在線講義：馬哲第二章答疑解惑(一)

　　第二章 世界的物質性和人的實踐活動(一)

　　1.請問什么是哲學的“本體論”？馬克思主義哲學對其是如何闡述的？

　　(1)本體論是表述哲學理論的術語。在西方哲學史和中國哲學史中分別具有各自的含義。在西方哲學史中，本體論指關于存在及其本質和規律的學說，主要是探究世界的本原或基質。各派哲學家力圖把世界的存在歸結為某種物質的、精神的實體或某個抽象原則。

　　(2)在中國古代哲學中，本體論叫做“本根論”，指探究天地萬物產生、存在、發展變化的根本原因和根本依據的學說。中國古代哲學家一般都把天地萬物的本根歸結為無形無象的與天地萬物根本不同的東西，這種東西大體可分為三類：沒有固定形體的物質，如“氣”；抽象的概念或原則，如“無”、“理”；主觀精神，如“心”。這三種觀點分別歸屬于樸素唯物主義、客觀唯心主義和主觀唯心主義。

　　(3)對于本體論，有的學者提出，哲學基本問題的第一方面主要講的是本體論問題，第二方面主要講的是認識論問題，而認識論是以本體論為前提的。在馬克思主義哲學研究中，以物質為本體的物質本體論構成了馬克思哲學體系的基礎。

　　(4)馬克思主義哲學物質本體論認為現實世界是客觀的物質世界，世界的真正統一性在于它的物質性，物質是世界的本原。在作為整體的世界中，馬克思主義哲學所講的本體，應該是包括自然界、人類社會和思維在內的整個世界的本體或本原，這樣的本體只能是物質。

　　2.“世界上除了運動著的物質之外，什么也沒有”，怎么理解？

　　(1)辯證唯物主義認為，世界是物質的，物質世界是運動、變化、發展的。物質是運動的主體，任何運動都是物質的運動，物質是運動的承擔者；運動是物質的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過程，任何物質都是運動的物質。

　　(2)物質和運動是不可分割的：一方面，物質是運動的物質，沒有離開運動的物質。這是因為，任何物質都包含內在矛盾，矛盾必然引起運動；物質通過運動而存在。另一方面，運動是物質的運動，沒有離開物質的運動。這是因為，物質是一切運動的承擔者。物質運動形式是多樣的，他們相互區別，并在一定條件下相互轉化。

　　(3)設想沒有運動的物質，是形而上學的唯物主義世界觀；設想沒有物質的運動，是唯心主義的世界觀。

　　(4)運動是普遍的，永恒的，無條件的，絕對的；靜止是運動的特殊狀態，是相對的，有條件的。物質運動在一定條件下，一定范圍內可能處于暫時穩定和平衡狀態，即相對靜止狀態，但其運動卻沒有一刻停止。因此，世界上除了運動著的物質之外，什么也沒有。

　　3.怎樣理解時間空間的絕對性和相對性、無限性和有限性？

　　(1)時間是物質運動過程的持續性、順序性；空間是運動著的物質的伸張性、廣延性。時空是運動著的物質的存在形式，時空和物質運動不可分離。

　　(2)時空是絕對的，是指它作為物質運動的存在形式，其客觀實在性是無條件的，不變的；其相對性是指時空特性的具體性和可變性，時空特性隨物質運動速度的變化而變化，隨物質形態的不同而不同。

　　(3)時空是絕對和相對的統一，是無限和有限的統一。時間和空間的有限和無限是對立統一的辯證關系。第一，無限由有限構成，通過有限而存在。如宇宙中每一個具體事物在空間和時間上都是有限的，但是，各種具體事物數量是無限的，它們的轉化、發展是無窮的。第二，有限包含著無限，有限體現著無限，任何有限的具體事物都包含無限的層次，如《莊子》所說的“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！钡谌?，有限是局部的、有條件的，因而是相對的；無限是無條件的、永恒的，因而是絕對的。如對于個體來說，其生命是有限的，這種生命的存在是有條件的，但是對于整個世界來說，生命的轉化來說又是無限的，是絕對的。

　　4.中國古代哲學家方以智指出：“氣凝為形，蘊發為光，竅激為聲，皆氣也?！边@句話在哲學上表達了什么思想？

　　這句話樸素地表達物質與運動的關系，屬于古代樸素唯物主義的命題。古代樸素唯物主義作為唯物主義基本形態之一，主張物質是世界的本原。不過，在它們看來，這種作為世界之本原的物質，往往是某一種或某幾種具體的物質形態，如“水”、“火”、“氣”等等。古代樸素唯物主義與古代辯證法通常是自發地結合在一起的，也就是說，在承認世界物質性的同時，還樸素地指出了世界是聯系的、發展的，存在著矛盾。命題把“氣”這樣一種物質作為世界的本原，而“形”、“光”、“聲”作為萬物的代表是“氣”的表現形式，這是十分明確的唯物主義思想。

　　由于“形”、“光”、“聲”是運動變化著的現象，而運動、變化的觀點是辯證法基本觀點之一，故而該命題含有辯證法的成分。同時，這一命題也表現了運動是物質的運動、物質是運動的物質的思想。由于“形”、“光”、“聲”存在著區別，是不同的運動形式，所以此思想中體現了物質運動形式多樣性的觀點。

　　5.什么是相對主義和詭辯論？

　　(1)相對主義和詭辯論是不同的概念，但都是夸大絕對運動而否定相對靜止。夸大絕對運動和否認相對靜止是對運動的兩種極端的理解。 所謂相對靜止就是指沒有發生某一特定形式的運動，靜止是有條件的，暫時的，因而是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質分化的前提和條件，正是由于事物在運動中存在著靜止這一方面，才能形成無限多樣、性質各異的事物，把運動和靜止割裂開來，夸大絕對運動而否定相對靜止，就會導致相對主義和詭辯論。

　　(2)相對主義：割裂相對與絕對的辯證關系，否認事物本身及人們對事物認識的穩定性和認識內容的客觀性的思維方式。其特征是片面強調現實的變動性和不穩定性；夸大認識的主觀形式，否認客觀真理；只看到事物和認識中矛盾雙方的轉化和相互過渡，否認它們的區別和對立，抹殺它們之間的界限。

　　(3)詭辯論：指運用不正確的論據進行隨意的主觀推斷的一種哲學思維方法，是主觀主義、形而上學、相對主義的表現之一。中國古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。詭辯論的主要特點是：

　?、倬推涫澜缬^和理論基礎而言是主觀唯心主義；就其方法論而言是片面性和相對主義。

　　②常見的表現是夸大事物的某一側面，或以事物的某方面表面相似為依據，進行所謂論證，攻其一點，不及其余；強詞奪理，斷章取義；偷換概念，轉換命題等。

　?、弁怀霰憩F在對物質的運動和靜止的關系及對辯證法的對立統一規律和普遍聯系觀點的歪曲上。辯證唯物主義認為任何事物的存在和發展都是絕對運動和相對靜止的統一。詭辯論則把運動和靜止割裂開來，夸大絕對運動而否定相對靜止。如克拉底魯提出“人一次也不能踏進同一條河流”。辯證法認為一切事物都包含矛盾，都是共性和個性的統一；事物都是相互聯系的?？墒窃庌q論卻是把共性與個性、把事物的聯系割裂開來，加以歪曲。如中國古代的“白馬非馬”論，這種詭辯就是只看到白馬和馬的差別，卻否認了二者的聯系；又如有一種觀點提出“天與地卑”、“山與澤平”，這就是夸大了事物的聯系，卻否認了二者的差別。

　　詭辯論的哲學根源是相對主義。

　　6.請問如何理解“主體客體化、客體主體化”？

　　(1)實踐由實踐主體、實踐客體和實踐手段三個方面構成。主體是指處于一定歷史條件和社會關系中從事實踐活動和認識活動的個人或社會集團?？腕w是指主體在實踐活動中所指向的對象。主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

　　(2)主體客體化指人通過實踐使自己的本質力量轉化為對象物，即主體通過對象性活動向客體的滲透和轉化，也就是主體對象化。如人類運用自己所掌握的科學知識制造出先進的生產工具。

　　(3)客體主體化，指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分?？腕w和外界事物的形態、屬性、規律等經由人的實踐活動拓寬了人的視野，發展了人的智慧，增長了人的才干，豐富了人的情感，磨煉了人的意志，從而轉化為個體的素質和能力。如人類通過科學實驗和生產實踐獲取了新的知識，提高了人們的科學技術水平。

　　(4)“雙向對象化”的理論意義：主體客體化造成人的活動成果的體外積累，形成了人類積累、繼承和發展自己本質力量的特殊方式——社會遺傳方式，從而使人類的物質文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失；而人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象(包括前人的活動成果)，不斷豐富和發展著人的本質力量，使主體以新的更高的水平去改造客體?！半p向對象化”正是人類實踐活動的實質內容。